其一：小船虽无灵魂，马头却会回眸。不义负心伊人山西配资炒股，对我头也不回。
其二：我和集市姑娘，三句誓约之结。未能束住花蛇，却让各自散了。
很难想象这两首表达男欢女爱的情诗，会出自一个僧人之手；更难想象，这个僧人竟是藏民万人敬仰的六世达赖。
坐在布达拉宫，他是高高在上的六世活佛；走在拉萨街头，他是渴望爱情的风尘浪子。
自五世达赖以后，历代达赖喇嘛死后都会建金佛塔，被供奉在布达拉宫。只有六世达赖仓央嘉措除外，不用想，仓央嘉措的身上肯定有故事。
康熙二十二年生于藏南宇松一个穷苦家庭，诞生了一个男婴，父亲扎西丹增和母亲次旺拉姆喜出望外，为儿子取名为仓央嘉措，或许起初也不叫仓央嘉措，可能也是后来改的。
仓央嘉措两岁那年，即康熙二十四年，被当时执掌藏政的第巴桑结秘密选定为五世达赖的转世灵童。他短暂的一生，从此随西藏地方动荡不安的政治风云而飘忽沉浮，命运坎坷、悲苦，以二十三岁的青春年华，成了残酷政治斗争的牺牲品。
在诸世达赖中，仓央嘉措是唯一被清政府废黜的达赖喇嘛，同时，他又是一位留下了许多脍炙人口爱情诗篇的著名藏族诗人。
仓央嘉措生活的年代，正值西藏动乱，这个不谙世事的藏族孩童被无情卷入了激烈斗争的政治旋涡中。当时西藏的军政大权，皆由厄鲁特蒙古和硕特部首领顾实汗执掌，但具体藏务仍由达赖喇嘛管理。
五世达赖喇嘛晚年埋头佛学研究和著述，将政务全部交给了自己的私生子桑结嘉措，并于康熙十八年正式任命他为掌管西藏地方行政的第巴（第巴可以理解为达赖的代言人或摄政王）。
第巴桑结的日子也不好过，他面临最大的问题就是要扩建布达拉宫，以便争取西藏广大僧俗群众的支持。为此，他调集了大批人力、物力，进行这一浩大工程。
康熙二十年，西藏和不丹因宗教问题发生武装冲突。拉达克部落也趁机出兵，占领了西藏的古格、日土地方，西藏地方政府又不得不分兵抵御拉达克。直到康熙二十二年战事结束，拉达克退出了古格、日土地方，西藏才稍稍安定。
但是，统治集团内部激烈的争权夺势斗争，仍然搞得第巴桑结寝食不安，这主要是西藏上层蒙藏统治集团的矛盾日益尖锐。顾实汗的子孙们，依靠强悍的蒙古骑兵，监督藏政，干涉宗教事务，引起了藏族统治集团的强烈不满，明争暗斗不断加剧。
而在这关键的时刻，五世达赖又于康熙二十一年圆寂，群龙无首，西藏局面更为混乱。第巴桑结为稳定局势，保持权力，隐瞒了五世达赖圆寂一事，也没有向清政府报告（自顺治朝开始，达赖需要朝廷册封）。
第巴桑结希望借助五世达赖的声望和名义，维系自身的政治地位以便发号施令。但是隐瞒达赖圆寂一事事关重大，一旦败露后果严重。为了事后有个铺垫，他于康熙二十四年秘密选定了仓央嘉措为五世达赖的转世灵童。
转世灵童同样也不能让外人知晓，第巴桑结派人严密监视仓央嘉措，少年时代的仓央嘉措依然生活在家乡，度过了一段无忧无虑的童年生活。
仓央嘉措是苦出身，本来经济条件就不好，加之幼年丧父随母生活，从小就参加耕牧，对劳动生活有一定的体验。他的故乡山青水秀，林密花繁，景色幽美。当地群众能歌善舞，使他自幼就受到了艺术熏陶。
仓央嘉措的家庭信奉喇嘛教中的红教（藏佛教中还有黄教），红教对僧侣的要求不是那么苛刻，是允许娶妻生子的，所以男欢女爱并不受到禁忌。少年时代的仓央嘉措，就曾和其他许多年青人一样，涉入爱河，常常陷入爱情的迷惘和煎熬中。
后来，仓央嘉措就用诗歌表达他的内心想法，记录了那火一样的感情。但是，残酷的政治风云，搅乱了他那梦幻般的田园生活，命运之神，无情地改变了他的生活道路。
康熙三十六年，年仅十四岁的仓央嘉措，被推向了险象环生的政治舞台。这一年第巴桑结在险恶的政治风浪中，为保持既得权力的第巴桑结，极力要寻求清中央政府的支持，于康熙三十三年以五世达赖的名义，上疏康熙请求册封，康熙为了稳定西藏局势，册封他为“掌瓦赤喇怛喇达赖喇嘛教弘宣佛法王布忒达阿白迪”。
另一方面，第巴桑结又暗中与割据新疆的准噶尔汗噶尔丹结为奥援，以图增加与监督藏政的顾实汗子孙们作角逐的政治筹码。他以五世达赖的名义派出大喇嘛，以调解纠纷为名，暗中支持噶尔丹进攻内外蒙古，并为噶尔丹军队与清军作战出谋划策。
康熙逐渐察觉了第巴桑结的这些所作所为，下旨召五世班禅赴京，详细了解藏中情况，第巴桑结眼见事情就要败露，千方百计推延，迟迟不给康熙答复。
康熙对此极为愤怒，在清军大败噶尔丹之后得知五世达赖早已圆寂，康熙严厉责问第巴桑结，令其将隐瞒五世达赖圆寂、暗中支持噶尔丹等情明白回奏，并发出严重警告：
“朕必问尔诡诈欺达赖喇嘛、班禅胡土克图，助噶尔丹之罪，发云南、四川、陕西等处大兵，如破噶尔丹之例，或朕亲行讨尔，或遣诸王大臣讨尔。”
第巴桑结极为惊恐，于康熙三十六年上奏清廷：
“达赖喇嘛殁已十六年。小达赖喇嘛生，今年十五。因欲俟相合年岁，始闻之天朝皇帝及小施主，故定于今年十月二十五日举行坐床典礼。”
这一年，噶尔丹兵败身亡，其侄策妄阿拉布坦自立为准噶尔汗。第巴桑结深感势孤，想进一步靠拢清政府，同时，他知道五世达赖圆寂之事，已广为人知，需要树立一个新达赖喇嘛，作为六世达赖号令蒙藏王公贵族的政治工具。于是，他决定将仓央嘉措正式树立为达赖喇嘛。
康熙三十六年，仓央嘉措离开亲人从藏南来到拉萨。后来，他用诗歌，记述当时与恋人离别的悲苦心情：“恋人长得俊俏，更加情意绵绵。如今要进山修法，行期延了又延。”
在去往拉萨的途中，仓央嘉措会晤了事先安排好等候在那里的五世班禅，拜五世班禅为师，剃发受戒，取法名洛桑仁钦仓央嘉措(简称仓央嘉措)，于十月二十五日，在第巴桑结的安排下，在布达拉宫进行了坐床典礼。
康熙虽然对第巴桑结私立达赖喇嘛的举动，极为愤怒，但为了西藏政局的安定，还是派出朝廷重臣和蒙古王公携带赏赐的珍贵物品，专程赴藏，参加了坐床典礼。这等于是公开承认了仓央嘉措的六世达赖的身份。
仓央嘉措成为六世达赖以后，不得不穿起袈裟，捧诵经书，过着虽然富贵，但枯燥无聊的僧侣生活让他心生郁闷。第巴桑结把他选定为达赖喇嘛，不过树立自己的威信，仓央嘉措也就是个傀儡而已。
所以，仓央嘉措时时处处在第巴桑结的监视之下，心中充满了痛苦。另外，他毕竟是一个血气方刚的青年，要求自由、渴望爱情的感情闸门，被宗教诫律禁锢着，郁闷寡欢。
政治上的压抑，生活中的苦闷，使这个年轻的活佛，走上了一条怪异的生活道路。他大肆修葺林园，纵情欢乐。白天正襟危坐，在第巴桑结选派的经师的监督下，诵经念佛，夜间则戴上假发，穿上俗装，浪迹拉萨街头，化名宕桑旺波，到处寻芳猎艳，寻求人间的欢乐。
对此，他毫不隐晦，曾写下了这样一首自嘲式的诗歌：“住在布达拉宫里，是活佛仓央嘉措。浪迹拉萨街头的，是荡子宕桑旺波。”
世俗的白眼，贵族和喇嘛的指责、干预，他全不在意。第巴桑结觉得这实在不像样子，曾经对他严加训诫和规劝，他就拿起刀子、绳子，寻死觅活，弄得第巴桑结毫无办法。
厄鲁特蒙古各部王公也上奏康熙，说仓央嘉措实在不像一个达赖喇嘛的样子。和硕特部的拉藏汗也以此作为攻击第巴桑结的口实，对仓央嘉措的五世达赖身份表示怀疑。康熙无奈，选派京师精明能干的大喇嘛前往西藏验看，但因害怕西藏上层僧俗统治集团矛盾的进一步激化，只能敷衍了事，不了了之。
但是，灾难终于降临到这个年轻活佛的头上。康熙四十四年，监督藏政的拉藏汗，擒杀了第巴桑结。仓央嘉措本来就不被他所承认，自然要将其废除驱逐。
拉藏汗借口仓央嘉措生活放荡，违背佛教教义，宣布仓央嘉措是假达赖，另立伊喜嘉措为达赖喇嘛，并将有关情况上奏清中央政府。
康熙本来对第巴桑结独专藏政、私立达赖喇嘛极为愤懑，接到拉藏汗的奏报，也就承认了既成事实。第二年，派钦差往封拉藏汗为“翊法恭顺汗”。同时，命拘送仓央嘉措赴京，以防因此引起政治纠纷。
拉萨汗的军队押送仓央嘉措行至拉萨郊区，突然来了一群手执兵器的喇嘛，把他抢到哲蚌寺内。经过一场激战，许多喇嘛被杀，拉藏汗的军队把仓央嘉措抢到手中，继续向北行进。
行至青海湖附近，仓央嘉措病故。这个仅仅度过了二十三个春秋的青年活佛，就这样成了政治斗争的牺牲品。此后，西藏和青海和硕特蒙古的王公贵族，又展开了长达数年之久的真假达赖之争。
仓央嘉措死后，给后人留下了许多不解之谜。他虽然被拉藏汗和清政府废除了达赖喇嘛的名号，但西藏僧俗群众却一直怀念他，坚持认为他是五世达赖的转世灵童。以至后来的宗教史和清朝的官方文书，都承认他是六世达赖喇嘛。
仓央嘉措之所以获得后人、特别是西藏僧俗的广泛同情，一个重要的原因，是他留下了上百首脍炙人口的爱情诗篇，是历史上著名的藏族诗人。
他的诗歌，朴素自然，富于生活气息，语言优美，具有很高的艺术性，这些诗歌，冲破了宗教和世俗的罗网，表达了青年人追求自由，追求爱情的强烈愿望和奔放的热情，曲折地鞭挞了封建农奴制和宗教诫律对人的摧残和禁锢，因而具有很强的进步性和人民性。
数百年来，这些情歌在藏族僧俗群众中广为流传，几乎家喻户晓。后人曾将他的诗歌，汇编成《仓央嘉措情歌》，收录60多首诗歌作品，以藏文和其他多种文字出版，引起了海内外的重视。
仓央嘉措被废除了达赖身份之后，自然就不会得到法律的认可，他死后也就不能被供奉在布达拉宫。但是在藏人心中，仓央嘉措始终都被视为六世达赖。
也有史料记载，认为仓央嘉措并没有病死在入京的路上山西配资炒股，而是有人故意将他放走，他最后成为青海湖边的一个普通牧人，诗酒风流过完了余生。